Историята на хуманизма започва с това как един опечален баща моли враговете си да върнат тялото на убития му син. Врагът му дава дума, че нито една стрела няма да бъде изстреляна, докато трае прощаването.

Цялата история с тялото на Алексей Навални е меко казано безчовечна. Гавриха се с майка му и в крайна сметка предложиха сделка: Ще ви дадем тялото, ако вие го погребете тайно и незабележимо там, където ние ви кажем. В противен случай ще го държим, докато се разложи.

Това е немислимо. Такова нещо е недостойно да се слуша и да се разказва. Но това е действителността. Руската реалност на нашето време. Руската биополитика. Смесването на политическата и биологичната форми на живот. Дори след като живот няма.

Тялото на мъртвеца – това в своята същност вече не е биология или физика. То е екзистенциализъм и метафизика.

От една страна, то е символ на последната връзка, на последния контакт с мъртвия за тези, които са останали живи. Последният знак за неговото присъствие на този свят. От друга несветска, религиозна страна – това е последният пристан на безсмъртната душа, която може би още не го е напуснала. И какво се случва, когато в отношенията с тялото се намесят властта и държавата, когато държавата присвоява тялото и не позволява последната връзка? Това е нарушаване на законите – както на човешките, така и на божествените.

Историята познава много случаи, когато телата на мъртвите са използвани с политически цели. Древните азиатски владетели са излагали на показ набитите на кол врагове. По този начин те внушавали и на своите, и на враговете както страх, така и отвращение. Без съмнение страхът е преобладавал. На него се е крепила властта. Древните римляни са поставяли телата на разпнатите престъпници и роби по хълмовете и край пътищата. Това също внушава страх. Наистина при римляните телата били в това положение за кратко. Тялото на Исус е свалено от кръста и предадено на майка му и близките същата вечер след разпятието.

В тези далечни времена държавността се е основавала на страха и отвращението. Демонстративният триумф на властта над враговете след тяхната смърт внушавал истински ужас и давал на властта свръхчовешки статут. Неслучайно Томас Хобс я сравнява с Левиатан, с хтонично бездушно чудовище.

Но ако се върнем към историята с тялото на Навални, трябва да отбележим, че руската власт не следва точно своите предшественици. Смъртта на нейния враг не е публична, не е демонстративна, както и посмъртното отношение към неговото тяло. В това отношение тя е далеч от безогледния размах на древния деспотизъм. Тук всичко се извършва постепенно. Руската биополитическа власт не аргументира своите решения с разпятие на хълм. Тя ги аргументира с очакване на „разлагане на тъканите“. Да, това безусловно също ѝ дава нечовешки статут, досущ като този на Левиатан. Но това не предизвиква страх. Предизвиква само отвращение.   

Отношението към тялото на починалия е нещо определящо в еволюцията на човечеството. Можем да твърдим, че историята на хуманизма започва със съкрушения от скръб баща, който напуска обсадения град и се добира до лагера на враговете, убили неговия син. Той моли да му върнат тялото. Убиецът се съгласява. Той дава дума, че нито една стрела няма да прелети през стената, докато трае погребалният ритуал, оплакването и прощаването. Естествено, става дума за „Илиада“ на Омир, за троянския цар Приам, неговия убит син Хектор и гръцкия герой Ахил.

Няма как да се направи сравнение с настоящето. Къде е гръцкият герой Ахил, а къде е руският чиновник. И къде е хуманизмът?

Роман Шамолин е антрополог, текстът е публикуван в „Новая газета“, 23 февруари 2024 г.

Превод от руски Александър Бакалов