Април 1876. Разговор с Александър Стоянов

Април 1876. Разговор с Александър Стоянов

Ако приемем, че целта на въстанието е била жертвата на много българи, за да се стигне до намеса на Великите сили, целта несъмнено е постигната. Но от организационна гледна точка то си остава провал. Да, гюргевци действително са били готови на саможертва, но когато подготвят въстанието, едва ли предвиждат, че Втори и Трети революционен окръг няма да се вдигнат. Христо Ботев не отива да гине на Стара планина с идеята, че по пътя от Дунав до Околчица към четата му ще се присъедини един-единствен човек. Въпреки готовността си за саможертва те все пак са очаквали поне нещо мъничко да трепне в народната душа. Реалността обаче се оказва далеч по-сурова. Ако се опитаме да реконструираме техните намерения, изглежда, че са обмисляли няколко възможни сценария. Вероятно са разчитали на оптимистичен вариант, при който народът въстава масово, но са били наясно и с най-песимистичния – множество жертви и жестоко потушаване на въстанието. Мисля, че са тръгнали с идеята за успех, но са си давали сметка, че дори трагичната развръзка би могла да послужи за крайната цел. Те са били изключително интелигентни и ми е трудно да повярвам, че са били заложници на един-единствен план и че всичките им въжделения са рухнали, когато първоначалният замисъл се е провалил. Според мен са предвиждали различни варианти на развитие, но във всеки от тях целта е била да се привлече вниманието към българския въпрос. Само че на каква цена? [...]

Гняв, по-силен от страха

Когато чух новината, онемях. Бях обзета от емоции – облекчение и мъка. Изглеждаше твърде хубаво, за да е истина. Изтичах на улицата, крещях от радост, прегръщах хората и виках: „Диктаторът в моята страна е мъртъв! Свобода за Иран!“. Америка три пъти ми е спасявала живота, защитавала ме е от убийци. Затова виках: „Обичам Америка!“. Не беше в политически смисъл, беше благодарност към страната, непозволила на моето правителство да ме убие. Ние, иранците, се чувстваме така, сякаш дробовете ни се изпълват отново с чист въздух. [...]

Карл Барт и неговата диалектическа теология

За Барт теологията не може да е наука за религията или религиозна антропология. Теологията не се занимава с общи въпроси на човешкото, на религията, а с въпроса на човека за Бог. Затова: „Ние трябва да говорим за Бог като теолози“. Но всъщност: „Ние обаче сме хора и като такива не можем да говорим за Бог“. Хората могат да изразяват „религиозни чувства“, но не могат истински да говорят Божието слово. За Бог може да говори единствено самият Бог. Диалектическият начин на говорене на Барт се посвещава на тази цел. [...]

Потенциал за мечтаене. Разговор с Галин Стоев

С възрастта човек започва да си задава много по-конкретно въпроса: „Това, което правя, къде има повече смисъл?“. Факт е, че във Франция то изглежда, звучи и е престижно, но често ми се струва по-важно да го правя и тук, а не само във Франция. Предизвикателствата ще са много по-големи, но имам усещането, че в глобалната картина на разруха, в която живеем всички, в България е останало някакво малко пространство, в което да се складират мечти за бъдещето, т.е. все още някой вярва, че тук нещо може да се промени. [...]

Още един полет. Разговор с Ян Енглерт

Намирам обучението за най-висш смисъл във всичко, което правя. Ако си мисля, че нещо ще остане след мен, то знам, че ще остане точно това, което безкористно се предава като щафета през поколенията. Това, което получих от моите учители или си взех назаем и го предавам нататък. Разбира се, че поколенията се променят, променя се и погледът им към света, но от друга страна – не само хуманна, а и педагогическа – съм сигурен в едно: ако отнемем устройствата от младите хора, то човешките чувства са си все същите. [...]

Самотата като независимост

Националната галерия дава възможност на публиката да се запознае с мащабна експозиция на художничката Елена Карамихайлова. Отбелязването на 150 години от нейното рождение е по инициатива на Пламен Петров и Рамона Димова, чиято изследователска работа е в основата на изложбите през 2025 г. Заглавието съдържа идея за устойчивост и внушава постоянство въпреки обстоятелствата – социални, институционални, лични. „Сама“ може да се разчете като осъзнато усамотяване, но и като жест на еманципация. [...]